John Bosco hivatástudata, melyet kezdetben a ferences szerzetesi élet vonzott, mint a tökéletesség és a belső küzdelem útja, kezdettől fogva nem volt egyértelmű. Álmok, bizonytalanságok és biztos vezetők hiánya közepette érlelődött benne a vágy, hogy teljesen Istennek szentelje magát. Miután először próbálkozott a belépéssel a ferencesek közé, egy álom, és mindenekelőtt Cafasso József atya határozott közbelépése a szeminárium felé vezette. A klerikális állapotba lépés lelki „levetkőzést” és „ruhát” jelentett számára. A szemináriumban jámborságával, kiegyensúlyozottságával és szeretetével tűnt ki, míg végül véglegesen bebizonyosodott, hogy küldetése nem a klastrom, hanem a fiatalok közötti nevelő apostolkodás lesz.
Mert, mint mindenki más, ő is küzdött az igazi útjának megtalálásával.
Mivel ez a fiatal „álmodozó” (Bosco János) pozitív ember, és ha egy isteni ideál ragyog lelki szemei előtt, a Szentlélek még nem nyitotta meg az utat annak konkrét megvalósításához. Csupán azt a heves vágyat ültette el a szívében, hogy túllépjen a kötelességen, és nagyobb és tökéletesebb áldozattal lépjen az evangéliumi tanácsok útjára.
Barátja, Giacinto atya valószínűleg tiszteletben akarta tartani mások korábbi meghívását, mivel János „Chieriben gyakran járt a ferences kolostorba, és néhány atya, ismerve ritka tulajdonságait, meghívta őt a rendjükbe.” Ezért a domonkos, miközben fenntartja és megőrzi azt a barátságot, amelyet a Boldog mindig is nagyra értékelt, teljesen eltávolodik.
János lelkében ott él a szinte elkerülhetetlen összecsapás a látott és megízlelt ideál, valamint az ennek megfelelően megítélendő és az isteni program megvalósítására utasítandó eszközök között. És ez a gyötrelmes lap, amelyben János szívének minden bölcsességét tükrözi. „A morialdói álom (amelyben látta, hogy folytatni fogja a tanulást, és hogy ifjúsági pap-nevelő lesz) mindig is mélyen belém vésődött. Valójában máskor is nagyon világosan megismétlődött, így ha hinni akarok benne, az egyházi állapotot kellett választanom, amire hajlamot éreztem, de nem akartam hinni az álmokban és az életmódomban, és az ehhez az állapothoz szükséges erények teljes hiánya kétségessé és nagyon nehézzé tette ezt a döntést. Ó, bárcsak lett volna egy vezetőm, aki gondoskodott volna a hivatásomról, nagy kincs lett volna számomra, de hiányzott ez a kincs.” (Calosso atya 1830. november 21-én halt meg. Giacinto Giusiana atya úgy tűnik, nem vette észre barátja szívének ezt a vonását, akit az „iskolában” kiváló „tudósként” ismertek; a gyóntató ezután nem foglalkozott ezzel.) „Volt egy kiváló gyóntatóm, aki arra törekedett, hogy jó keresztényt neveljen belőlem, de soha nem akart a hivatással foglalkozni.
Miután elolvastam néhány könyvet az államválasztásról, magammal tanácskoztam, és úgy döntöttem, hogy belépek a ferences rendbe. – Ha klerikus maradok a világban – mondtam magamnak –, a hivatásom nagy veszélynek van kitéve.
Elfogadom az egyházi rendet; lemondok a világról; kolostorba vonulok. A tanulásnak, az elmélkedésnek szentelem magam, és így, magányban, képes leszek leküzdeni a szenvedélyeket, különösen a büszkeséget, amelyek mély gyökereket eresztettek a szívemben.”
Már ismerjük Margit mama bölcs válaszát, amikor a castelnuovói plébános megfigyelései ellenére tökéletes önmegtagadással világosan megmutatta, hogy mindent feláldoz Isten tetszésére. De amit talán még nem vettünk figyelembe, az az, ahogyan János szándékozik megvalósítani azt, amit Isten akaratának ismer, és ahogyan a Szentlélek végül megvalósítja ugyanazt a nagyobb tökéletesség iránti vágyat, természetfeletti célja érdekében; az előbbi keresztényileg emberi, az utóbbi spirituálisan isteni.
János útja az, hogy egy már jóváhagyott tökéletesség állapotában – a ferencesek szerzetesrendjében – egyesítse a papi hivatalt és a vágyat, hogy a szeretet tökéletességét az áldozat tökéletességében valósítsák meg. A következő évben, „ahogy közeledett a húsvét ünnepe, amely ebben az 1834-es évben március 30-ra esett”, „kérvényezte felvételét a ferences szerzetesek közé”. Elment… „a torinói Santa Maria degli Angioli kolostorba”; letette „a vizsgát”, „április közepén felvételt nyert, és minden elő volt készítve a belépésre a chieri Béke-kolostorba”.
De a Szentlélek útja az, hogy másképp cselekedjen, és Jánost egy álomban figyelmezteti, „az egyik legfurcsább álomban”. „Úgy tűnt nekem, mintha sok szerzetest látnék, akik elnyűtt ruhákban futnak egymással ellentétes irányban. Az egyikük odajött hozzám, és azt mondta: – Békességet keresel, és itt nem találsz békét. Nézd a testvéreid hozzáállását. Isten egy másik helyet, egy másik aratást készít elő neked.”
Ez egy fájdalmas megnyilvánulás, melyet csak az utolsó szavakban világít meg vigasztaló fény… Odaszalad vezetőjéhez, hogy valami pozitív következtetést hozzon, de az utóbbi „nem akart sem álmokról, sem szerzetesekről hallani. – Ebben a kérdésben – válaszolta – mindenkinek a saját hajlamait kell követnie, és nem mások tanácsát.”
Az útjelző tábla
János összeszedi magát; egy egyszerű és jó lélek, „Evasio Savio, egy kovács” Castelnuovóból, „aki régóta szerette Jánost”, miután szíve szeretetteljes vallomását tette neki, ebédre hívva, „úgy tűnik, arra buzdította, hogy kérjen tanácsot Cafasso atyától, a torinói szent paptól”.
És ez az „Isten embere ” nagyon pontos volt. Lebeszélte őt a ferencesekhez való csatlakozásról, mondván neki: „Nyugodtan folytasd a tanulmányaidat; iratkozz be a szemináriumba; és kövesd, amit az isteni gondviselés készít elő számodra.”
Az isteni gondviselés a harmadik tényező, amely a történelemben működik, és amely nemcsak az események láncolatának és az emberi szabadság kusza működésének jobb megértését teszi lehetővé, hanem amikor az elme felemelkedik e legfőbb ok figyelembevételére, akkor megszerzi annak az intelligenciáját is, ami elkerüli az emberi észt. Az élet bölcsen rendeződik, az isteni program szerint, amelyet a gondviselés rendszere a történelemben megvalósít.
János így egy nagyon pontos külső elhatározásban találta meg belső vágyát, amit egy mennyei figyelmeztetés erősített meg, amely arra utasította, hogy egy fiúcsoport élére álljon, és „vezetőjükké” váljon.
De nem magától értetődő, hogy egy külső szó, még ha bölcs is, azonnal az élet szabályává válik anélkül, hogy valóban és megfelelően levetkőznénk a saját látásmódunkat.
„Az iskola utolsó évének (1834-1835) végén János ismét kétségbeesett hivatása miatt. A világban leselkedő veszélyektől megrettenve ismét kételkedett a szeminárium vagy a kolostor közötti választásban, és hosszas mérlegelés után úgy döntött, hogy belép a ferencesek érdemszerző rendjébe, meggyőződve arról, hogy ez nem akadályozhatja meg az Isten által számára szánt sors kibontakozását.”
Ez az új kísérlet nem találta egyedül Jánost. Barátja, Comollo – egy szentlelkű fiatal diák – segít neki, és arra kéri, hogy imádkozzon a bölcsesség trónjához, a Szűzanyához, és miközben ő maga is levelet ír nagybátyjának, a cinzanói plébánosnak, buzgón imádkozik.
Comollo atya válaszlevelében Cafasso atya véleményét fejezi ki: a szemináriumba való belépés előtt „érettebb korban kell dönteni a szerzetesrendről”. Castelnuovo plébánosa, Michele Antonio Cinzano atya, aki annyira szerette ezt a szent ifjút, szintén ugyanezt a tanácsot adta.
A bölcs javaslat
János, miközben belül továbbra is azt határozta, hogy a szerzetesi élet tökéletességére törekszik abban a pillanatban, amikor az Úr megnyitja előtte az utat, belép a szemináriumba. 1835. október 25-én, „a castelnuovoi plébániatemplomban, az ünnepi mise előtt” felölti a reverendát.
Ez a külső szertartás Don Bosco lelki életének egy jellegzetes állomását jelöli, mert ha János, tanácsadói „bölcs tanácsát” követve, hagyja, hogy a Szentlélek vezesse őt a papsághoz vezető úton, akkor az első lépés megtételével érzi a külső levetkőzés teljes jelentését, amely a belsőt szimbolizálja, és érzi a külső ruházat teljes jelentését is, amely a belsőt szimbolizálja.
„Amikor a plébános megparancsolta, hogy vegyem le világi ruháimat, ezekkel a szavakkal: »Vessétek le a régi embert szokásaival együtt!«, azt mondtam a szívemben: – Ó, mennyi régi dolog van, amit le kell vetni. Istenem, semmisítsd meg bennem minden rossz szokásomat.” Ezzel az imával fejeztem ki a lélek teljes megtisztulásának vágyát.
„Amikor aztán, átadva nekem a reverendát, hozzátette: Öltsétek fel az Úr az új embert, aki Isten szerint igazságosságban és az igazság szentségében teremtetett! –, nagyon meghatódtam, és hozzátettem magamban: – Igen, ó, Istenem, add, hogy ebben a pillanatban új embert ölthessek fel, vagyis hogy ettől a pillanattól kezdve új életet kezdhessek, teljesen az isteni akarat szerint, és hogy az igazságosság és a szentség legyen gondolataim, szavaim és tetteim állandó tárgya. Legyen úgy. Ó, Mária, légy az én üdvösségem!”
Levetkőztetni a régi embert! Ha könnyű levenni egy használt ruhát és újat felvenni, a lelki életben a dolgok már nem ilyen zökkenőmentesek, mert az elme és a szív, a magasabb és alacsonyabb rendű képességek teljes megtisztulása – amit Keresztes Szent János az „érzékek éjszakájának” és a „lélek éjszakájának” nevezett – nagyon fájdalmas.
Lehetőségünk lesz tanulmányozni Don Bosco szeretetének e fokozatos tökéletesedését a Szentlélek más ajándékai benne való működésének vizsgálatával, de nem hagyhatjuk figyelmen kívül teológiaprofesszorának, Monsignor John Battista Appendininek és szemináriumi társainak tanúságtételét.
Az előbbi megjegyezte, hogy „Bosco klerikus a jámborságban és a tanulmányokban nagy előrelépést tett a szemináriumban, anélkül, hogy ennek látszata lett volna, jóindulatának köszönhetően, amely akkoriban egész életének jellemzője volt”.
„Giacomelli atya tanúsította: – Amióta megismertem a szemináriumban, bölcsessége és jó magaviselete miatt már papnak tekintettem .”
„Dr. Carlo Allora: – A szemináriumban kiemelkedő példát mutatott a jámborságból és az engedelmességből. A klerikusok olyan nagyra becsülték, hogy többnek tartották, mint társnak, felettesnek. Mi már akkoriban is szentként tiszteltük őt…”.
„Grassini atya, scalenghei plébános: – Don Bosco béketeremtő volt a társak között –”.
„Sokan mások” tanúskodtak kedvességéről és szentségéről: „Ezt a kedves szemináriumi társat nagyra becsülték az életszentségéért”.
Az új ember öltözete! Kétségtelen, hogy a kegyelem, a teológiai erények, a Szentlélek ajándékainak, a szervezetünket tökéletesítő többi erény beáramlása az első, ami képessé tesz a jó cselekvésére. De az is szükséges, hogy az ember kitartó erőfeszítéssel működjön együtt, hogy a magok ne maradjanak terméketlenek, a jó tulajdonságok jó cselekedeteket teremjenek, és az élet az isteni minta szerint formálódjon, mindezt Istenben elrendezve. Lelkünk, amely egyre tökéletesebben finomodik és tisztul, elveszíti keménységét, és nagy természetfeletti érzékenységre tesz szert, amely hajlékonnyá és belsőleg mindig engedelmessé teszi a Szentlélek sugallatai iránt.
Talán nem is nélkülözi mély jelentéstartalmát annak a szónak, amelyet Bosco János klerikus mondott a szeminárium második évében, amikor – hogy megkülönböztesse magát azonos nevű társától, aki a Bosco d puciu (naspolyafa, nagyon kemény ) becenevet választotta magának – hozzátette érzékkel: „Engem pedig Bosco d salesnek hívnak - szándékosan szembeállítva a naspolyafa keménységét és merevségét a fűzfa hajlékonyságával és rugalmasságával.”
Mindig megmaradt azonban egy személyes döntése, az Úr hívásának megértéséről alkotott felfogásának utolsó maradványa, végleges életállapota. Az utolsó visszatérés 1844-ben történik, kilenc évvel az 1835-ös engedelmesség után, amikor már papként megkezdte ifjúkori apostoli pályafutását, és hamarosan befejezi lelkipásztori felkészülésének harmadik évét a torinói egyházi kollégiumban.
Csakhogy a zárdás nosztalgia eme utolsó visszatérésében egy szent áll mellette: Cafasso József atya, aki már kifejezetten kijelentette neki az Úr akaratát, meghagyva számára a további választás lehetőségét.
Most ehelyett a „nem!” „nyers és határozott”. Sem ferences, sem Mária oblátusa, sem Olaszországon kívül, mint misszionárius, sem Torinón kívül, mint káplán vagy plébános.
„Kedves Don Boscóm, hagyj fel a szerzetesi hivatás minden gondolatával; menj, csomagold ki a bőröndödet, ha egyáltalán előkészítetted, és folytasd a munkádat a fiatalokért. Ez Isten akarata, semmi más!”
Forrás: Ceslao PERA, A Szentlélek ajándékai Boldog Giovanni Bosco lelkében, 61. o.
donbosco.press/Szaléziak.HU
